المثال في الفلسفة

ب‌. المثال في الفلسفة:

يكتسي المثال في الفلسفة أهمية كبرى باعتبارها آلية حجاجية بلاغية تنظاف إلى باقي الآليات الاستدلالية والبلاغية،  ويستمد قيمته هذه من الحجاج والمحاججة بشكل عام، وهو يعمل على تمثيله تمثيلا ملائما، كما أننا بواسطته نعمل على تقوية برهنة عقلانية للمفهوم وليس من أجل ترف لغوي بلاغي أو شعري.

إن الخطاب الفلسفي خطاب موجه إلى متلق مقصود لكن ليس محددا، لهذا يتسم بمنحى حجاجي إقناعي بارز يتوسل كل الوسائل بغية تحقيق أهدافه وإحداث الإقناع والاقتناع لدى هذا المخاطب، والهدف من هذا القول هو إبراز مدى أهمية المثال في بنية الخطاب والقول الفلسفي.

لم يحضر المثال في الفلسفة والمتن الفلسفي كآلية بلاغية فقط، وهدفها هو التبسيط، بل إن الفلاسفة قد فكروا بالمثال والتمثيل، ويكفي أن نشير هنا على سبيل المثال إلى أفلاطون في استعماله لأمثولة الكهف، والتي من خلالها أسس لفلسفته بواسطة مثال واقعي مجسد، وكذلك الفارابي وهو يفكر بالمثال في مدينته الفاضلة التي قارنها بالمنزل والبدن حيث يقول: "المدينة والمنزل قياس كل واحد منها قياس بدن الإنسان، كما أن البدن مؤتلف من أجزاء مختلفة محدودة العدد بعضها أفضل وبعضها أخس متجاورة مرتبة، يفعل كل واحد منها فعلا ما فيجتمع من أفعالها كلها التعاون على تكميل الغرض ببدن الإنسان، كذلك المدينة والمنزل يتألف كل واحد منها من أجزاء مختلفة محدودة العدد بعضها أخس وبعضها أفضل متجاورة مرتبة مراتب مختلفة يفعل كل واحد منها حياله فعلا ما، فيجتمع من أفعالها التعاون على تكميل الفرض بالمدينة أو المنزل"^[37]. وكذلك استعمله بإسهاب لأدراك قيمته أب الفلسفة الحديثة ديكارت حيث حضرت في متنه الفلسفي أنواع مختلفة من الأمثلة^[38]، وكانط وآخرون، وهذا أن دل على شيء فإنما يدل على قيمة المثال داخل الخطاب الفلسفي في أعلى صوره وتجريداته.

يهدف الفيلسوف من توظيف المثال داخل متنه الفلسفي إلى الإحالة إلى حدث عيني ملموس ومعيش والذي هو تجسيد لما نبحث عن توضيحه بواسطة المثال، وهنا يكمن دور التمثيل أن شئنا القول، بنقل المجرد إلى دائرة الملموس والمحسوس، وتقريب صورة المتعالي إلى الخبرة الامبريقية والواقعية أو إلى الإدراك العقلي على الأقل، وقد عرف تاريخ الفلسفة في هذا الشأن جهازا وترسانة من الأمثلة التي غيرت من مكانة المفاهيم الفلسفية ولعل أصدق القول في ذلك هو إقرار برلمان أنه بإمكاننا أن نعيد كتابة تاريخ الفلسفة؛ لا عن طريق التأريخ للمفاهيم أو الأفكار أو حتى المذاهب، لكن عن طريق التاريخ للمثال الفلسفي ومدى قوة حضوره خلال كل حقبة تاريخية معينة، يقول برلمان: "يمكن تجديد كتابة تاريخ الفلسفة كله بالتركيز لا على بنية الأنساق ولكن على التمثيلات التي توجه تفكير الفلاسفة وعلى الكيفية التي تتجابه بها وتتبادل التعديلات، وعلى الطريقة التي يوافق الفيلسوف بينها وبين آراءه الخاصة خصوصا وأنه يوجد جهاز تمثيلي واحد ينتشر عبر القرون يوظفه كل فيلسوف بطريقته الخاصة"^[42].

2.    علاقة المثال بمجاله المفهومي:

يعتبر المثال أسلوبا بلاغيا تعتمد عليه الفلسفة والفلاسفة في تجسيد الأفكار والمفاهيم المجردة في صور محسوسة يلمسها المخاطب ويدرك معانيها، وذلك من أجل إبراز المتعالي وتوضيحه، وتبسيطه حتى تتقبلها العقول، هنا يظهر وجه آخر لأهمية المثال بشكل جلي وواضح وذلك في إظفاء الواقعية على المفاهيم الصلبة والمستعصية على الفهم السريع أي يجعل المجرد قائما على سند واقعي ومادي ملموس ومجسد.

يتقاطع المثال كآلية حجاجية وأسلوب بلاغي مع جملة من المفاهيم أن صح القول أو عدة آليات أخرى في نفس مجال المثال وهي عديدة وغالبا ما يتم الخلط بينهما رغم أنها تتمايز عن بعضها البعض لتكون فروقا دقيقة وسنكتفي في هذا البحث على الإشارة إلى ثلاث منها نقدمها حسب تقارب معانيها ووظائفها في شكلها العام وهي كالتالي:

·      التمثيل:

يعرف جميل صليبا التمثيل على أساس أنه مصدر لفعل مثل وهو كما قلنا سالفا: مثل الشيء بالشيء أي سواه وشبهه به وجعله على مثاله، فالتمثيل "إذن هو التصوير والتشبيه والفرق بينه وبين التشبيه أن كل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا"^[43]، لكن التمثيل في دلالاته العميقة يتجاوز هذا التعريف بحيث يرتبط بالقياس أكثر من تكوين الصور على الأشياء وهو ما نجذه معبرا عنه بقياس التمثيل "وهو الحكم على شيء سيئ لوجود ذلك الحكم في شيء أخر مهين على أن ذلك الحكم على المعنى المتشابه فيه"^[44] كأن نقول "أن عمر يشبه إبراهيم في لطفه" وقد نجذ هذا الملمح عند أرسطو حيث أن آليات المعرفة العلمية لديه هي الاستنباط والاستقراء والتمثيل رغم أنه أقر أن هذا الأخير هو أضعف الحلقات في هذه الأدوات، لأن المثال مرتبط بالجزء وقائم على ما هو جزئي على خلاف البرهان الذي هو الأساس الأول للعلم والذي يهتم بالكل، والمعرفة الحقة هي المبنية بما هو كلي، فالعلم عند أرسطو قائم على البرهان وليس التمثيل والمثال وهذا ما يعطي للمثال في فلسفة أرسطو مكانة ثانوية.

إن التمثيل باعتباره قياس أو استدلال هو مثال قائم على فكره التساوي بين نسبتين أي التناسب بين أربعة حدود تتألف من زوجين: أن نسبة أ إلى ب كنسبة ج إلى د.

وبناءا عليه لا يمكن الإقرار بوجود علاقة تشابه إلا إذا تبت التناسب والتساوي بين العلاقتين باعتباره تشابه داخلي يظهر أمام العقل والتفكير العميق وليس بواسطة المجسد والملموس كما هو الحال للمثال في البلاغة، يقول أرسطو: "ليس المثال كجزء إلى الكل، ولا ككل إلى الجزء وكنحو ما يكون القياس، لكن كجزء إلى الجزء وذلك حينها تكون الحالتان الجزئيتان تابعتين لحد واحد وإحداهما معروفة"^[45] لكن رغم ذلك تبقى أهمية التمثيل ذات راهنية في فكر أرسطو فهو بمثابة القياس البلاغي الذي يقابل القياس في المنطق والعلوم، حيث يؤدي إلى تكوين المفاهيم وتشكلها كما انه وسيلة للإيحاء.

استنتاجا لما سبق فالتمثيل أو القياس التمثيلي هو استدلال من الخاص إلى الخاص، أو من الجزء إلى الجزء يتم عن طريق إجراء مماثلة بين شيئين أو حالتين بينهما أوجه التشابه على مستوى العلاقات، إذ أن عملية التمثيل هنا ترتكز على عملية تستهدف الوصول إلى نتيجة مفادها نقل حكم أو وصف من احد المتماثلين إلى الأخر،  وهذه النتائج تكون في الغالب احتمالية بدرجة عالية "فهو من الاستدلالات التي لا توصلنا إلا إلى التخمينات ولكنها ضرورية لتوسيع نطاق معرفتنا"^[46].

·      المماثلة والتماثل:

المماثلة هي شكل من الاستدلال يقوم على تشابه بين زوجين في مجالين مختلفين  بحيث يكون نسبة الحد الأول للثاني كنسبة الثالث للرابع، لكن المماثلة لا تفيد هنا كالمثال التشابه بين الطرفين بل تعمل على تبيان أوجه الشبه بين العلاقات حيث تعتبر في جوهرها، انتقال من علاقة معرفة لغرض إثبات أوجه التشابه أو توضيح علاقة أخرى مماثلة لها.

تتميز المماثلة بالحضور القوى في مختلف أشكال الخطاب خصوصا في الرياضيات والفلسفة، حيث تعنى بالعلاقات، تنطق من واحدة معروفة لتبين الثانية المجهولة، وتتخذ الأولى كأداة للتفكير في الثانية وتمكن قيمتها في كونها حافز على التفكير والبناء.

ما يجعل الاستدلال بالمماثلة متميزا عن المثال والتمثيل هو كونه يعمل على توظيف صور أو حكايات أو ما هو رمزي لتبليغ الأفكار وتوضيحها وتبسيطها للمتلقي، أي أن المماثلة تقوم على نقل حقيقة متعلقة بحالة خاصة إلى أخرى باعتماد معايير التشابه والتماثل وهي تقوم بوظائف^[47] المثال والتمثيل في المحاجة وفي التعليم والتعلم.

تعتبر المماثلة إذن أسلوبا حجاجيا متميزا قائم على إبراز علاقات تناظر بين عناصر أو بنيات أو حدود، تنتمي إلى عوالم مختلفة، وهي تعمل على تنمية الخيال وملكة الإبداع، إنها مصدر للاكتشاف أفكار جديدة.

·      الأمثولة:

يعرف لالاند الأمثولة بأنها تمثيل رمزي تتسلسل وتسترسل في العناصر والأحداث المكونة كحكاية ما أو قصة أو أسطورة أو غيرها،  بشكل تتناسب فيها وتترابط كل عناصر المثل الممثول كما نشير إلى الموقف المكون بهذه الطريقة^[48]بناءا عليه يمكن القول أن الأمثولة سلسلة من الاستعارات تسعى إلى تبليغ حقيقة مجردة، وتتميز بكونها تؤخذ بمعناها الحرفي أو بمعناها الاستعاري، وأن صحة معناها الحرفي هي التي تقيم صحة معناها الاستعاري، ويمكن أن نعطي نموذج ذلك أمثولة الكهف عند أفلاطون أو أمثولة الراعي جيجس التي اعتمدهما أفلاطون في محاوراته وفلسفته كدعامة وسند لتأسيس نسقه الفلسفي.

تتضمن الأمثولة قصة لها أكثر من دلالة ومعنى وهي تحمل في هذه المعاني قيم أخلاقية ودينية وفلسفية رغم أنها يمكن أن تنحدر من الخرافة والأسطورة، إلا إنها تضرب كمثال على هذه القيم، ويمكن أن نذكر على سبيل المثال أسطورة سزيف و أخيل وأوديب وبرومتيوس.